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词 目 篝火狐鸣 发 音 gōu huǒ hú míng 释 义 夜里把火放在笼里，使隐隐约约像磷火，篝火篝火同时又学狐叫。狐鸣狐鸣这是成语陈胜、吴广假托狐鬼之事以发动群众起义的篝火篝火故事。后用来比喻策划起义。狐鸣狐鸣 出 处 《史记·陈涉世家》：“又间令吴广之次所旁丛祠中，成语夜篝火，篝火篝火狐鸣呼曰：‘大楚兴，狐鸣狐鸣陈胜王。成语’” 用 法 作谓语、定语；比喻策划起义 近义词 狐鸣篝火 示 例 后人把疑神见鬼等情，说做～，便是引用陈胜、吴广的古典。 ★蔡东藩《前汉演义》第九回 成语故事 公元前209年，秦二世又下令征发贫民卫戍边境。阳城的贫苦农民陈胜和阳夏的贫苦农民吴广等，都被抓去当卫戍边境的兵卒。被抓的总共九百人，一起在陈县信中。 经过短期训练后，陈胜和吴广被指派为屯长。短训结束后，这九百人在两名县尉的押送下，开赴三千里外的渔阳，并命令他们在两个月内到达。 队伍开到蕲县大泽乡的时候，因为遇到大雨，路不能通行，他们估计已经误了到达渔阳的期限。按照法律，他们要被杀头。陈胜和吴广在一起商量说：“如今去了也是死，造反干一番大事业也是死，不如干脆造反吧。” 陈胜又说：“天下受秦朝统治之苦已经很久了，我听说二世皇帝是始皇帝的小儿子，不应该他来继位，该继位的是公子扶苏。扶苏因为屡次规劝皇上，皇上派他领兵在外地驻守。现在有人听说他并没有什么罪，却被二世皇帝杀害了。不过，老百姓还不知道他已经死了。还有，项燕原来是楚国的大将，多次立功，爱护士兵，楚国人很爱戴他。有的人以为他已经死了，有的人以为他逃亡在外躲藏了起来。现在如果我们冒用公子扶苏和项燕的名义，号召天下人造反，响应的人一定很多。” 吴广同意他的办法，于是他们就去占卜凶吉。 那占卜的猜到了他们的意图，便说：“你们的事准能成功，再向鬼神卜一下吧！” 陈胜心里明白，他这是让我假借鬼神来迷惑大众，叫大家拥护。 于是，陈胜用朱砂在一块白绸上写了“陈胜王”三个字，偷偷地塞进鱼肚子里面。不多久，这条鱼被部队的伙夫买回来做菜。他把鱼肚剖开，发现了有字的绸子，大惊失色，这消息立刻传开了。 接着，陈胜有暗中派吴广到附近一座草木丛生的古庙里，夜里点起火，用竹笼子罩上，从远处看一闪一闪的，好像鬼火一样，又模仿狐狸的声音叫喊着：“大楚兴，陈胜王！” 半夜里，兵卒都被这奇异的现象惊呆了。第二天，大家到处议论纷纷，都指指点点地看着陈胜。 陈胜和吴广看时机已经成熟，便杀死了领兵的两名县尉，率领九百名士兵起义，攻下大泽乡，占领了蕲县。 没有多久，各地的起义军纷纷响应，陈胜自立为王，建立张楚政权。
篝火狐鸣不是贬义词。
篝火：在竹笼中点火，隐隐约约的如同鬼火。指发动众多士兵起义。也比喻用计谋策划起事。
篝火狐鸣历史故事
公元前210年，秦始皇病死，秦始皇的小儿子胡亥即位，这就是秦二世。秦二世是个昏庸、残暴的皇帝。
在他的统治下，老百姓的徭役赋税负担更为沉重，刑法愈加苛毒，广大劳动人民在饥饿与死亡线上苦苦挣扎。
公元前209年，秦二世下令征发淮河流域的900名贫苦农民去防守渔阳。佣农出身的陈胜和贫农出身的吴广被指定为屯长，当这行人走到大泽乡的时候，连绵的阴雨把他们困在这里，不能依照规定的时间赶到渔阳。但秦法却规定，误了期限就要全部被处死。
押送他们的两个军尉非常凶暴，陈胜和吴广就借机把军尉杀了，当着众人说：各位遇到大雨，都已误期，误期要被处斩。即使不杀我们，我们去戍守边疆，最终也会有十之六七的死亡概率。更何况，壮士不死则已，既然要死，也要为一番轰轰烈烈的事业而死！
这番话激励了戍卒的斗志。大家推举陈胜为将军，吴广为都尉，提出了“伐无道，诛暴秦”的口号，组成一支农民起义军。中国历史上第一次农民大起义爆发了。
为了扩大影响，他们夜晚在驻地附近神祠中燃篝火，作狐鸣，发出“大楚兴，陈胜王”的呼声。
篝火狐鸣[gōu huǒ hú míng]
【解释】：夜里把火放在笼里，使隐隐约约象磷火，同时又学狐叫。这是陈涉、吴广假托狐鬼之事以发动群众起义的故事。后用来比喻策划起义。
【出自】：《史记·陈涉世家》：“又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰：‘大楚兴，陈胜王。’”
【示例】：后人把疑神见鬼等情，说做～，便是引用陈胜、吴广的古典。
◎蔡东藩《前汉演义》第九回
1、篝火狐鸣（拼音：gōu huǒ hú míng）是一则来源于历史故事的成语，成语有关典故最早出自于西汉·司马迁《史记·陈涉世家》。
2、“篝火狐鸣”的原义是秦末陈胜欲举事，故意在夜晚时，把灯火放在庙宇的竹笼中，使其若隐若现，并装狐嗥的声音，使人以为神明显灵；后比喻谋划起事或谣言惑众；在句子中可充当谓语、定语。
陈胜吴广鱼腹藏书，篝火狐鸣的意图是制造舆论，鼓动人心，树立威信，让戍卒相信“大楚兴，陈胜王”的必然趋势。
陈胜、吴广在密谋起义之时曾找人算卦，后来又在卜者暗示下演出了丹书和狐鸣两出骗局。这种为推翻一个政权而造舆论的骗术，在中国历史的改朝换代关头屡见不鲜。
当广大群众畏天命的意识很浓厚的时候，举事者想要“威众”，以种种骗术把自己表现成受命于天的超人是最取巧、最见效的手法。然而，陈胜、吴广自己并不迷信天命，“王侯将相宁有种乎”才是他们的真实思想。
扩展资料：
古代“鱼腹藏书，篝火狐鸣”的造神术屡试不爽的原因
最大不过天，这无须证明，尤其是在农耕文明语境下。就像早已为现代法律精神所抛弃的“神明裁判”，我们已然发现其所依据的判断标准是偶然性的，习惯了直接嗤其为“非理性”，甚至还少不了产生身为现代人的自豪感。
但是如若我们将视角置于文明语境下，便自然谙悉其时人们认知和行为所依托的确定性依据——神明——是真实且有效的。
这种为我们所鄙薄的“唯心主义”有效性，俨然为当时的人们提供了确定性的心理依托，尤其是在相应司法体系下有利于减少不确定性的情感因素的任意支配，也为以定分止争为主要目标的法律适用提供了切实有效的正当性支撑。
随着社会发展和人类认知能力的进步，神明裁判逐渐不为世人所认同，原因恰是神明不再成为人类获取确定性的唯一依据。
甚至随着文艺复兴、宗教改革和新航路的开辟，人类更深层次发现了自我，进而更多地信任“人”；历经启蒙运动和技术革命的的洗礼，理性被人类社会一步步推崇备至。
参考资料来源：百度百科-陈涉世家
鱼腹丹书，篝火狐鸣比喻策划起义。
鱼腹丹书，篝火狐鸣典故：
陈胜起义，心有所忧，怕人不跟从他，便在帛上用朱砂书陈胜王藏于鱼腹，之后把鱼偷偷放进网中以使民兵买到这条鱼，并发现其帛，从而让人相信陈胜为王属于天意。夜里把火放在笼里，使隐隐约约象磷火，同时又学狐叫。
这是陈涉、吴广假托狐鬼之事以发动群众起义的故事。后用来比喻策划起义。
扩展资料：
鱼腹丹书的近义词：
鱼腹藏书：
【拼音】[ yú fù cáng shū ]
【解释】人为故意制造神秘现象，欺骗无知的人。
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